Comentarios psicológicos sobre las enseñanzas de Gurdjieff y Ouspensky (61 page)

PARTE III.

"Mientras un hombre siga considerándose como
una
persona nunca podrá moverse de donde está." Sí, pero ¿por qué? Por estar entonces tan completamente
identificado consigo mismo.
Su trabajo sólo empieza cuando siente dos hombres en sí mismo. Uno de ellos es pasivo y éste es el hombre que observa: el otro es activo y éste es el hombre observado. El hombre activo se llama a sí mismo "Yo". El hombre pasivo es el comienzo del camino que lleva al
verdadero "Yo".
Es débil durante mucho tiempo y no puede hacer nada. Pero a medida que el sentimiento del "Yo" es extraído del hombre activo, el hombre pasivo se fortalece hasta que llega el momento en que llega a ser activo y el hombre activo, pasivo. Es decir, tiene lugar una inversión y lo interior controla lo exterior, no lo exterior a lo interior.

Comprendámoslo más claramente. Mientras una persona se siga tomando como una no puede llegar a ser diferente. ¿No ven el porqué? No puede cambiar, porque está
identificada consigo misma
y toma todo en ella como si fuera ella misma. Sus pensamientos, opiniones, estados de ánimo, sentimientos, sensaciones, de hecho, todo lo toma como "Yo". Dice "Yo" a todo ello. Recordarán lo que el Trabajo dice sobre la
identificación.
Citaré unas pocas frases: "La identificación es una cualidad tan común que para los fines de la observación es difícil separarla de cualquier otra cosa. El hombre está siempre en un estado de identificación, y por esa razón no puede recordarse a sí mismo ... "La identificación es uno de nuestros más terribles enemigos. Es necesario ver y estudiar la identificación en uno mismo hasta sus mismas raíces. La identificación es el principal obstáculo que se opone al recuerdo de sí. Un hombre que se identifica con todo es incapaz de recordarse a sí mismo. Con el fin de
recordarse a sí mismo
es preciso no
identificarse.
Pero con el fin de no identificarse, un hombre ante todo no debe estar
identificado consigo mismo.
Es preciso que recuerde que hay
dos
en él, uno que sólo puede observar al principio y otro que se hace cargo de él en todo momento y habla en su nombre y se llama a sí mismo "Yo". Es preciso que trate de no identificarse con ese otro hombre que lo controla, y sentir que es diferente de él y que hay
otro
en él. Pero a menos que esta separación se haga y se haga continuamente, sigue siendo un
sólo
hombre y nada puede cambiar en él."

El Trabajo enseña que el estado del hombre es tal que se identifica con todo. Por ejemplo, un hombre se
identifica con su conocimiento.
Una persona tiene una clase de conocimiento, tal como el conocimiento del mundo, otra tiene el conocimiento de una ciencia, una tercera el conocimiento de la cocina, una cuarta el conocimiento de los negocios, una quinta el conocimiento de los libros, etc. Pero en cada caso una persona se identificará con su conocimiento. Es sabido cómo choca la gente que tiene conocimientos similares y cómo, en el llamado mundo culto, existen toda clase de celos fundados en la identificación. Los médicos, por ejemplo, nunca están de acuerdo los cocineros, ni los literatos, ni los soldados, ni los pastores, ni las madres. Quizá recuerde el momento, en su niñez, en que empezó a identificarse con el conocimiento y qué contento se puso cuando le dijeron algo que los otros no sabían y sintió como una especie de poder. La identificación confiere un sentido de poder. Claro está, no era el conocimiento lo que le interesaba, sino el hecho de que podía "exhibirlo".

Consideremos ahora el tema de la identificación con el Centro Intelectual. Entre otras cosas existen aquí
actitudes, opiniones
y
pensamientos.
¿Sabe usted, o más bien ha observado, que está identificado con sus opiniones? Esta es otra forma de identificación consigo mismo. Desde luego, una opinión no es uno mismo, sino algo por completo distinto. Pero si está identificado, el sentimiento de "Yo" se pega a la identificación. Quizá cree no tener opiniones. En todo caso, todos tenemos pensamientos. ¿Puede decir "Yo" a sus pensamientos? O más bien, ¿dice invariablemente "Yo" a sus pensamientos? Por cierto, si cree que todo en su mundo interior es "Yo", no puede dejar de hacerlo. Pero asimismo puede decir que en el mundo exterior todo es usted mismo. A veces se tienen pensamientos muy deprimentes y complejos. Si uno se identifica con ellos, ejercen todo su poder. Entonces está uno identificado con los propios pensamientos. Pero es muy posible no identificarse con los propios pensamientos. De hecho, es muy necesario aprender a hacerlo, y lo más pronto posible. Ayuda mucho en el trabajo sobre sí, y también en todo. Es imposible detener los pensamientos. Se puede intentarlo, sólo como un mero ejercicio de observación de sí. Pero se puede aprender a no identificarse con los pensamientos, y es preciso empezar por la observación de ellos. La observación de algunos pensamientos es muy interesante, pues son pensamientos enmarañados, complejos, pesados con los cuales es muy peligroso identificarse. Si no se identifica con algo en sí, empieza a liberarse del poder' de la identificación. La próxima vez hablaremos más sobre la identificación consigo mismo en lo concerniente al Centro Intelectual y luego sobre la identificación con los demás centros.

Proseguiremos hablando hoy sobre el tema de la no identificación
consigo mismo.
Les recuerdo otra vez que la gente da por supuesto esa cosa llamada sí mismo, y no sólo la toma como una sola cosa sino que permite decir "Yo" a todo lo que ello hace o piensa o siente.

Hemos hablado la última vez sobre la identificación consigo mismo desde el punto de vista de los centros y hemos empezado con el Centro Intelectual. Cuando se enseña por primera vez la observación de sí, se dice que es preciso el trabajo de los diferentes centros de modo que se pueda ver si las tres personas que están en uno corresponden a ellos. Las actividades del Centro Intelectual son muchas. La última vez nos hemos referido a las
opiniones
y
pensamientos
que pertenecen al Centro Intelectual. Por lo general un hombre se identifica por completo con sus opiniones, que fueron tomadas en préstamo de otras personas, de periódicos, etc. Luego se habló de la identificación con los pensamientos. Nuestros pensamientos no son
visibles
para las demás personas, ni para nosotros. Pero son cosas muy definidas, compuestas de sustancias definidas. Solemos ser
más o menos
conscientes de nuestros pensamientos. Ahora bien, cuando se observa un pensamiento, no se está identificado con él. ¿Qué quiere decir esto? Quiere decir que a menos que se observe el Centro Intelectual y lo que sucede en él se tiende a presuponer nuestras actividades. Se
creerá en los propios pensamientos ó se
los dará por supuestos. Se identificará uno con ellos. Se les conferirá la calidad de veracidad y se dirá "Yo pienso" o, más interiormente, se tomará esos pensamientos como si fueran uno mismo. Entonces tienen poder y ejercen su influencia. Un pensamiento desagradable, lúgubre, pesado, receloso, pesimista, malvado, etc. —todos esos pensamientos se
convierten en usted:
y así usted
es
ellos, por medio de la identificación con ellos. Pero
usted no
es sus pensamientos.
Cualquier
pensamiento puede penetrar en la mente. Toda clase de pensamientos malos, inútiles, estúpidos, informes e imbéciles suelen penetrar en la mente. Y si dice "Yo" a todos ellos, ¿dónde estará
usted?
Dirá "sí" a todos ellos. Los aceptará. En suma, se identificará con ellos, porque en todo momento los creerá "Yo" y creerá que "Yo" es pensarlos y que son
sus
pensamientos. Pero, como dije, cualquier pensamiento puede entrar en la mente, del mismo modo que la gente suele entrar en su casa. Son muy escasos los pensamientos que merecen ser seguidos con el fin de comenzar a pensar rectamente; casi todos tienen que ser desechados por su inutilidad o su falta absoluta de sentido. Los pensamientos pueden ser por cierto muy peligrosos, sobre todo cuando se los acepta como si fueran propios. Es tal nuestra ingenuidad que creemos que todos los pensamientos que pasan por la mente son nuestros y que nosotros mismos los hemos pensado. Y así decimos "Yo" a ellos, porque no podemos hacer otra cosa. Pero si comprendemos que hemos de observar nuestros pensamientos, nuestro punto de vista no tardará en ser muy diferente.

Recuerdo que, hace muchos años, cuando mi mujer y yo abandonamos el Instituto de Francia y fuimos a casa de mi abuelo en Escocia, pasé muchos meses examinando en la biblioteca de mi abuelo, los libros de teología escritos por diversos teólogos escoceses. Eran todos, claro está, puramente informativos. Versaban sobre temas doctrinales y sobre la letra de la ley y se entregaban a toda clase de argumentos capciosos. Pero uno de ellos me sorprendió. El autor decía que es menester recordar que el diablo nos envía muchos pensamientos y que no hay que creer que son los propios. Explicaba esta idea con bastante amplitud y muchas veces subrayaba la frase: "Nuestros pensamientos no son nuestros". Tenía aquí a un hombre que comprendía
algo psicológico
y leerlo era como un fresco soplo de aire, entre todos aquellos libros muertos y terribles, en los cuales no se veía huella alguna de comprensión, y nada se decía en el nivel psicológico y todo se tomaba en su sentido literal —en el nivel de la
piedra
—. Este autor decía que no éramos responsables de nuestros pensamientos, sino de nuestro pensar. Un pensamiento pasa por la mente y busca atraernos. Si lo logra, se empieza a "pensarlo" —es decir, a pensar desde él—. Entonces se magnifica ese pensamiento, prestándole atención y pensando desde él, hasta que crece en todas direcciones, y forma, por así decirlo, un arbolito de pensamiento en uno mismo, que da su fruto, el que a su vez es la semilla de otros pensamientos. Esto es bastante claro en el caso de los pensamientos de recelo.

Es preciso comprender que el
pensamiento
y
pensar
no son la misma cosa. Supongamos que le pasa por la mente el pensamiento de que el Sr. X está mintiendo. Este es sólo un pensamiento. Es probable que se diga: "Tengo que pensarlo". Pero si cree en ese pensamiento enseguida se identifica con él. Su pensamiento ha transformado ahora al Sr. X en un mentiroso. Los pensamientos con los cuales nos identificamos cambian las cosas en sumo grado. Por ejemplo, algunas personas se identifican generalmente con pensamientos sombríos, tortuosos, recelosos. Gustan de los pensamientos que tienen esa forma y color. De modo que aceptan esos pensamientos y rechazan los otros. Esos pensamientos alteran las cosas, como llevar anteojos oscuros. Ahora bien, como están identificadas con esos pensamientos no pueden verlos. Ellos son esos pensamientos de modo que no pueden observarlos y ver que son cierta clase de pensamientos y que existen toda suerte de otros pensamientos, con formas y colores muy diferentes. Un hombre puede tener toda clase de pensamientos. Cualquier pensamiento puede entrar en un hombre. En los Evangelios se señala que no es lo que entra en un hombre lo que lo mancilla sino lo que
sale de un hombre.
Cualquier clase de pensamiento puede entrar en la mente, pero si uno se identifica con él y obra según él —o más bien, reacciona— es otra cuestión. Si uno se identifica con un pensamiento le dice "Yo" a él y cree en él. Por eso
pensará
según él u
obrará
según él. Cómo piensa y cómo obra es lo que
sale de usted.
Los pensamientos que entran en la mente es lo que entra
en un hombre.
Lo que piensa y hace según ese pensamiento es lo que
sale de él.
Un pensamiento que es una mentira, un pensamiento equivocado, mal unido, un pensamiento falso, un pensamiento deprimente, un pensamiento que se aferra a una cosa e ignora todo lo demás, o esa clase de pensamiento que sólo niega y contradice, etc. —si una persona se identifica con tales pensamientos, pensará y obrará según ellos—. Su mente será una confusión. Las ideas de este Trabajo se proponen construir la mente en un orden correcto de modo que todo se interrelacione armónicamente. En el centro de la mente está el Rayo de Creación —es decir, la
Escala de Ser.
Desde la cosa más baja a la más elevada todo ocupa el lugar que le corresponde. Pero a menos que la Mente sea cambiada por el Trabajo, sigue pensando que todos sus pensamientos son reales y verídicos. La mente se asemeja a una tienda que está tirada en el suelo, en un montón informe, sin su soporte central. Todas sus partes se tocan de un modo equivocado. La tela no está extendida. Por medio del adiestramiento del Trabajo y aprendiendo a pensar según lo que enseña, un hombre llega a ser capaz de distinguir entre el pensamiento correcto y el pensamiento incorrecto. Empieza, a aprender cómo pensar en escala correcta, y cómo no mezclar las escalas. Todo ello lo ayuda a no identificarse con sus pensamientos. Le da un centro de gravedad a su pensamiento.

Este Trabajo se propone hacer que el hombre piense rectamente. Por eso es tan importante entender lo que el Trabajo enseña. Al aprender, por ejemplo química, o, si prefiere, un idioma extranjero, es muy importante prestar atención a lo que le enseñan, y disponerlo en la mente, y reflexionar sobre lo que le están enseñando. Mucha gente nunca piensa en lo que le están enseñando. Pero en el Trabajo es necesario. ¿Por qué? Porque edifica un nuevo sistema de pensamiento y de pensar en la mente. En realidad, hace que la mente empiece a trabajar de una manera correcta —que en realidad piense.

Permítanme subrayar ahora que un
pensamiento,
y
pensar
un pensamiento, no son la misma cosa. Un pensamiento puede entrar en la mente, pero se puede
pensarlo
o no. Y aun cuando se lo
piense,
no es preciso
identificarse
necesariamente con él. Pero hay muchas clases diferentes de pensamiento, elevados y bajos, grandes y pequeños, y esto pertenece a una enseñanza que daremos posteriormente. Lo que es preciso comprender ahora es que los pensamientos son de todas las clases posibles y que no son nuestros, pero que llegan a ser nuestros mediante la identificación con ellos. Y si se hace así, nos llevan de un lado para otro. Hay una ciencia del pensamiento. Este Trabajo, con todas sus ideas y enseñanzas e instrucciones, tiene que ver con una correcta
ciencia del pensamiento y del pensar.
Por esta razón, todos aquellos que han prestado atención al Trabajo durante algunos años deberían saber lo que significa
culpar los pensamientos y el pensar,
y ser capaces de ver los pensamientos y el pensar inadecuados y no relacionados, los pensamientos débiles, los pensamientos negativos, los pensamientos inútiles, los pensamientos embusteros, etc. El primer cambio exigido en este Trabajo, como en los Evangelios, es un
cambio de mente.
Mas para que tenga lugar un
"cambio de mente",
es preciso empezar
a pensar desde el Trabajo
y lo que éste enseña. Luego más tarde, quizá, se puede empezar a
obrar desde el Trabajo.
Pero ante todo es preciso una nueva manera de pensar. Ahora bien, en esta disertación estamos hablando sobre lo que enseña el Trabajo. Dice que suelen entrar en la mente diversos pensamientos, pero que no son nuestros pensamientos. Dice que se puede pensarlos o no, y que se puede identificarse con ellos o no. Cuando se oye esto, como parte de la enseñanza del Trabajo, y se lo aplica por la observación de sí al Centro Intelectual, se comprenderá que es muy cierto. Cuando se lo comprenda, se
pensará de una nueva manera
acerca de sí.