Spinoza: filosofía práctica (21 page)

^[63]
Las nociones comunes nos dan la idea de Dios: II, 45-46. Pero la idea misma de Dios se distingue de las nociones comunes: II, 47. La idea de Dios poseerá entonces dos caras, que serán presentadas en el libro V (el Dios impasible del segundo tipo, el Dios amante del tercero).

La mayor parte de la
Ética
está escrita desde el punto de vista de las nociones comunes y del segundo tipo de conocimiento: Spinoza lo recuerda explícitamente en V, 36, esc. y 41, dem. El tercer tipo sólo aparece en el libro V, de ahí su diferencia de ritmo y de movimiento. E incluso sólo aparece expresamente a partir de V, 21; ahora bien, es la idea de Dios la que nos hace pasar al tercer tipo, o le sirve de «fundamento» (V, 20, esc.).
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^[64]
Ética,
V, 10, dem.
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^[65]
Ética,
V, 10, esc. (y 6, esc.).
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^[66]
Cf.
Ética,
II, 40, esc. 1: recapitulando a propósito de las nociones comunes un conjunto de problemas lógicos y metodológicos, Spinoza alude explícitamente a un trabajo que hiciera en el pasado; pero remite también a un tratado futuro. Igualmente en la
Carta LX,
a Tschirnhaus (1675), Spinoza empieza recordando determinados motivos del
Tratado de la reforma
,, pero añade: «En lo que respecta al desarrollo y al método, hablaré de ello en otra ocasión, al no haber aún puesto por escrito en el orden conveniente lo que a ello se refiere».
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^[67]
Cf.
Tratado de la reforma,
sec. 99-101. Estas «cosas fijas y eternas» coinciden, en mi opinión, con lo que Spinoza llamará nociones comunes. No se las identificará, por lo tanto, con los atributos y modos infinitos. Éstos serían a la vez demasiado anchos y demasiado estrechos. Demasiado anchos, porque los atributos y modos infinitos sólo intervienen bajo un aspecto preciso (su aplicación a las cosas singulares sometidas al cambio, es decir, su uso como nociones comunes). Demasiado estrechos, porque las nociones comunes en su «serie» comprenden también la idea de lo que es común tan sólo a dos cuerpos.
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^[68]
En efecto, Spinoza dice tan pronto que las cosas fijas y eternas deben darnos el conocimiento de la esencia íntima de las cosas como que sólo encuentran sentido en relación a los existentes variables
(Tratado de la reforma
,, sec. 101). Se da entonces una mezcla de lo que la
Ética
distinguirá como segundo y tercer tipos de conocimiento.
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^[69]
Este texto apareció parcialmente en la «Revue de Synthése» en enero de 1978.
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^[70]
A lo largo de este capítulo, Deleuze juega con el doble sentido de la palabra francesa
plan,
como «plano» (geométrico, cartográfico) y como propiamente «plan» (proyecto, designio). Por eso, aunque se ha traducido
plan d'inmanence
por «plan de inmanencia» para conservar la contraposición
«plan d’inmanence» «plan de trascendence»,
ésta debe entenderse asimismo en el sentido subsidiario «mapa inmanente» «proyecto trascendente».
(N. del T.)
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^[71]
J. von Uexküll, Mondes animaux et monde humain, Gonthier.
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^[72]
Jules Lagneau,
Célebres kgons et fragments,
2.
^a
ed., P.U.F., 1964, págs. 67-68. Este texto de Lagneau forma parte de los grandes textos sobre Spinoza. Igualmente Romain Rolland habla de la velocidad de pensamiento y el orden musical en Spinoza.
Empédocle d’Agrigente, suivi de VÉclair de Spinoza,
Ed. du Sablier, 1931. En efecto, el tema de una velocidad de pensamiento mayor que cualquier velocidad dada puede encontrarse en Empédocles, Demócrito o Epicuro.
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^[73]
Cf. lo que Spinoza llama los «cuerpos más simples». No tienen ni número ni forma o figura, pero son infinitamente pequeños y proceden siempre por infinidades. Sólo poseen forma los cuerpos compuestos, a los que los cuerpos simples pertenecen conforme a tal o cual relación.
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^[74]
Cf. Nietzsche, carta a Overbeck, 30 de julio de 1881.
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^[75]
Delbos,
Le probléme moral dans la philosophie de Spinoza et dans Vhistoire du spinozisme
, Alean. Es un libro de mucha más importancia que el libro clásico del mismo autor,
Le spinozisme,
Vrin.
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^[76]
Cf. el texto de Malamud reproducido a modo de epígrafe a este libro.
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